ГЛАВА IV. Культура межнационального общения

История взаимоотношений народов Северного Кавказа с Россией, начинается с середины XVI века – это процесс многообразный и противоречивый.

Поселения беглых русских людей – казаков на Тереке были с самого начала XVI века связующим звеном России с народами Северного Кавказа, в частности с кабардинцами, часто именуемыми в это время “пятигорскими черкессами”.

Кабардинцы раньше других побратились с казаками. Один из авторов пишет: “Кабардинцы, увидев, что пришлые носят оружие (а это признак их свободы и достоинства, да еще оружие огнестрельное, редкостное в то время на Кавказе) предложили – селитесь, кунаки, здесь, эта земля на стыках горских владений – ничейная, порожняя.” Горцы вели с казаками дружбу и совместно выступали против набегов соседних народов. Казаки вошли не только в дружественные, но и даже в родственные связи с горцами “от которых брали на свое образование зерновой хлеб, скот и даже жен невенчанных.”[171]

Казачество – необычайное явление русской жизни, не имеющее аналога ни в одном государстве. Казаки никогда себя не осознавали, не ощущали и не считали себя великороссами – считали русскими, но исключительно в государственно-политическом смысле (как подданные Русского государства). В массе своей русские по происхождению и менталитету, казаки настойчиво почеркивали свою “особенность” и контрастное отличие от “мужиков”, дворян и чиновников. Казаки стремились убедить в том, что они особая каста, со своими неповторимыми качествами. Казачество по своему национальному составу можно считать полиэтничным.[172]

В составе терских и гребенских казаков имелись кабардинцы, чеченцы, кумыки, ногайцы, грузины, армяне, черкесы. В 1653 году терские казаки были почти полностью истреблены во время нашествия иранских войск. В 1658 году московское правительство переселило на Терек 1 379 семей русских стрельцов, что привело к возобладанию среди терских казаков русского этнического компонента.[173]

Представитель любого народа сохранял свои обычаи и традиции, и никто не заставлял казака отказаться от них, если они не наносили ущерба тому или иному войску. Имели место и действовали разнообразные религиозные конфессии: старообрядцев, ламаистов, мусульман и православных.[174]

Переселявшиеся на Терек казаки Были в большинстве своем холостяками. Основавшись на новом месте, они стали ездить в аулы, а затем за немалый калым стали брать себе жен или “умыкать” – воровать по кавказскому обычаю. И женщина сделала переворот в домашнем хозяйстве, Это она заменила малахай из пеньки на черкесску, бешмет и бурку, позднее ставшей официальной формой.

Брачные отношения оказали известное влияние на физический тип казака. В результате смешения образовался особый могучий тип казака – поразительная красота и крепость которого общеизвестны. Один из авторов пишет: гребенцы совсем не похожи на обычных казаков. Вроде бы и русские, и в то же время чужие. Обличьем похожи на кавказцев: черные, как смоль волосы, большие черные, с проницательным взглядом глаза, прямой с чуть заметной горбинкой нос. Редко встретишь русоволосого и голубоглазого.” Они могли изъясняться по-кабардински, чему способствовало аталычество.[175]

Кабардинцы, живя по соседству с русскими казаками, перенимали у них более совершенные приемы ведения сельского хозяйства, орудия труда, предметы домашнего быта, типы жилища и постепенно усваивали русский язык. [176]

Многие кабардинцы хорошо понимали значение грамоты и значение русского языка и старались использовать любую возможность, чтобы обучить ему своих детей. Кабардинцы привозили своих 7-10летних сыновей к кунакам в станицу Екатериноградскую, Майскую, Котляревскую, Прохладную, Солдатскую, Марьинскую, туда, где живет его хороший знакомый казак. Что может быть более убедительным для доказательства большой дружбы, существовавшей между кабардицами и казаками?![177]

В дальнейшем, в связи с развертыванием экспансионистской политики царизма, между кабардинцами и казаками стали неумолимо обостряться отношения. Уместно вспомнить, что казачество, расселяемое царским правительством на Кавказской линии, наделяло их землей, принадлежавшей местному населению. В период Гражданской войны кабардинцы “поклялись на Коране, что ни один из них не пойдет на сторону казаков и в случае войны будет драться против казаков.” [178] Горец боролся не вообще против русского, а против казака – колонизатора, захватчика земли. Земля и национальное освобождение – вот лозунг горцев в этой борьбе.[179] С русским (не казачьим) населением взаимоотношения из-за земельного вопроса не обострялись, поскольку русские и украинские крестьяне переселялись на земли выкупленные у кабардинских князей, а не изъятых у крестьянских общин. Так, например, образовалось село Кременчуг-Константиновское (были выкуплены земли у князя Лафишева).[180]

Бывало и так, что и местные руководители не разобравшись в проблемах, искусственно создавали условия для межнационального конфликта, не задумываясь о последствиях. В ноябре 1910 г. начальник округа Клижбиев посетил Курпские хутора, интересуясь отношением местного населения к хуторянам. Клижбиев порекомендовал хуторянам обороняться на случай нападения “грабителей”, пообещав выдать оружие и патроны. Меры по самообороне хуторянам были необходимы в связи с тем, что надел землей проводился за счет урезки общинных земель, против чего решительно выступали местные крестьяне. Подобные обстоятельства и вызывали враждебное отношение к русским переселенцам.[181]

“...Жизнь русского населения всех станиц, кроме находящихся в Кабарде, стала не выносима и идет к поголовному разорению и выживанию из пределов Горской республики”...[182] Эти строки документа также подтверждают благополучные взаимоотношения коренного населения с русским в начале 20-х годов.

Адыгский народ, в том числе и кабардинский, всегда отличался своей толерантностью. Испокон веков молодому покалению прививались такие качества, как терпимость, сдержанность, снисходительность по отношению к другой национальности. Быть может эти черты национального характера и сыграли свою положительную роль в межнациональных отношениях Кабарды и Балкарии.

Советские руководители – архитекторы новой национальной политики, справедливо критикуя и осуждая колониальную, шовинистическую политику царизма, сами допускали ошибки, которые потом перерастали в серьезные проблемы с негативными последствиями[183]. Политика большевиков по интернационализации общества привела и к значительным деформациям в адыгском этикете: многие черты традиционного семейного и общественного быта кабардинцев исчезают. Традиция почитания старших стала, в годы советской власти в Кабардино-Балкарии, уступать почитанию "должностного" статуса человека, которая ничего общего с традиционными чертами кабардинской культуры не имела. Деформировалось традиционное уважение к женщине в обществе. Продолжали сохраняться лишь отдельные формы взаимопомощи. Произошло сужение социальных функций института гостеприимства[184].Овладение основами политической грамоты способствовало освобождению большинства горцев и горянок от влияния религии. Они становились активными атеистами, вступали даже в ряды общества "Союз воинствующих безбожников", пропагандировали новые советские обряды в быту[185].

Безбожники вели борьбу по организации нового гражданского быта, записи актов гражданского состояния, была проведена антипасхальная неделя в области с 9 по 14 апреля 1928 г.[186]

Коммунистический строй есть крайний этатизм, в нем государство тоталитарно, абсолютно, он требует принудительного единства мысли. Коммунисты исповедуют воинствующий атеизм и они обязаны вести антирелигиозную пропаганду. Коммунизм не как социальная система, а как религия, фактически враждебен всякой религии, он сам стремится стать религией[187]. Вот основные мотивы политики интернационализации.

В конце 20 – начале 30-х гг. заметно активизировался возглавлявшийся Е. Ярославским Союз Воинствующих безбожников. Главным объектом гонений на религию оставалось православие, однако все более резким нападкам подвергался ислам. В 30-е годы началисчь гонения на мусульманское духовенство, прошли массовые аресты шейхов, имамов, закрывались мечети. В Кабардино-Балкарии не осталось ни одной официально действовавшей мечети. Были закрыты все медресе, школы арабского языка, что привело к разрушению системы религиозного образования.[188]

Архивные и газетные материалы 1920-х годов убеждают, что в Кабарде советская экономическая политика и политика интернационализации этого периода заключалась не только в ломке старых экономических традиций, но и в попытке их частичного возрождения. Советские лидеры исходили из того, что традиционные формы взаимопомощи имели в кабардинском обществе самое широкое распространение накануне революционных событий и гражданской войны, не учитывая, что многие из них начали ослабевать еще до этого времени в процессе развития капиталистических отношений. В первую очередь это касалось тех форм, которые были связаны с земеледелием и скотоводством. В газетах этого времени часто рассказывалось, что в прошлом у кабардинцев существовал хороший обычай супряжной (совместной) обработки земли. Однако колхозная организация труда во многом ограничивала ведение кабардинцами личного хозяйства, что привело к сокращению объема взаимопомощи.[189]

В заключении хотелось бы отметить, что по срокам расселения в Кабардино-Балкарии и формам межнационального, культурного взаимодействия русское население (казачество, русское и украинское крестьянство) можно выделить в три периода и группы соответственно:

терские казаки, предки которых переселялись на Кавказ в XVI – первой половине ХIХ века. Их культура вобрала в себя множество элементов культуры местных народов;

потомки переселенцев второй половины ХIХ – начала ХХ веков. Они привнесли новые методы хозяйствования и землепользования, арендовали и покупали земли, тем самым приобщая коренное население к рыночным капиталистическим отношениям;

советского периода, подвергшиеся меньшему влиянию автохтоного населения и оказавшие наибольшее культурное воздействие на местные народы в связи с проводившейся политикой интернационализации советского общества. Однако менталитет русского человека родившегося и выросшего на Кавказе, разительно отличается от русского гражданина Российской глубинки.

б) образование и просвещение.

В начале ХХ в. в связи с развитием экономики процесс развития школьного дела в Нальчикском округе, как и везде, приобретает более ускоренный характер, в особенности среди русского населения. Из 16 школ, функционировавших в 13 населенных пунктах, входивших в то время в состав Нальчикского округа, в первые же годы после революции 1905-1907 гг. возникло 8 (без слободы Нальчик) школ.

В 1912 г. в этих 13 селах функционировало 16 начальных школ, в том числе 8 министерских, 6 церковноприходских и 2 частные школы. Общий контингент учащихся составлял (524 муж. и 273 ж.). Во всех школах работало 20 учителей. Из них 3 - со средним и 12 - с низшим образованием в то время, когда во всех кабардинских школах, включая и мусульманские, работало всего 9 человек со средним образованием. Бюджет всех школ составлял около 8 тыс. рублей. Из них 3 900 рублей отпускало государство, а остальное доплачивали сельские общества.

В начале ХХ в. роль станицы Прохладной как культурного центра значительно возросла. В ее школах обучалось почти столько, сколько, в начальных училищах слободы Нальчик. Правда, в Нальчике функционировали реальное и высшее начальное училища, ставили притягательной силой и игравшие сравнительно заметную роль в подготовке кадров для народного хозяйства округа.

В октябре 1915 г. в соответствии с “приговором” выборных коренного и иногороднего населения слободы в Нальчике было открыто высшее начальное семилетнее училище в составе трех классов.

При всей приблизительности приведенные данные дают возможность проследить основную тенденцию и даже закономерность в развитии культуры сельского населения, а именно неуклонный рост сознательности, что привело к изменению нравственно-политических, этико-психологических устоев кабардинцев и балкарцев, а также русского населения.[190]

В Терской области в начале ХХ века действовали национальные и культурно-просветительские организации, в том числе Терское Общество любителей казачьей старины.

Во второй половине 1909 г. группа казачьей интеллигенции, проживавшая в Грозном и во Владикавказе, решила учредить общество, которое проводило бы научно-литературную, культурно-просветительскую работу, содействовало бы укреплению дружбы между казачьим и горским народами Северного Кавказа. Учредительное собрание, состоявшееся 9 ноября 1909 г. во Владикавказе приняло устав, избрало совет, , председателя Совета и президента Общества генерала - майора Чернозуба Ф.Г. – начальника штаба Терского казачьего войска. В состав совета вошли представители интеллигенции Терской области: Вертепов Г.А., Гаибов Н.Д., Рогожин Н.П., Караулов М.А - 2й, Ткачев Г.А. и Немцов Я.П. Популярность общества росла ежегодно, увеличивался и численный состав. Так, в начале 1910 г. в рядах общества насчитывался 81 человек, а в 1913г. их было 120 чел.

В 1910г. ген-лейтенант В.А, Потто прочел доклад на тему “История Терского казачества”. В результате собранных архивных материалов в 1912г. во Владикавказе он опубликовал работу “два века Терского казачества.”

Общество в своем составе имело несколько комиссий по археологическому изучению и сбору архивных материалов о народах Северного Кавказа. Вертепов в 1913 г. доложил на заседании Совета о результатах археологических раскопок, вызвавший глубокий интерес у всех присутствовавших.

Чернозубов оказал помощь Кудашеву в публикации его работы о кабардинском народе в 1913 г. в Киеве.

Характеризуя деятельность Общества необходимо отметить, что оно поделало положительную работу по изучению истории казачества, народов Северного Кавказа и внесло весомый вклад в историографии России.[191]

Тяжелым наследием прошлого в большинстве национальных районов была сплошная неграмотность населения. Русская интеллигенция внесла огромный вклад в развитие народного образования в Кабардино-Балкарии. В первые годы Советской власти в кабардинских и балкарских сельских школах преподавали русские учителя, приехавшие сюда из разных городов страны. Они отдали делу организации просвещения горских народов все свои знания, всю свою жизнь.[192]

Весной 1920 года в Нальчике была открыта школа коммуна для детей участников революции и гражданской войны. По воспоминаниям Цораева М.М.,– одного из балкарских учеников, в то время в школе-коммуне было более 50-60 воспитанников, в основном кабардинцев. Но были и русские, грузины, осетины и другие. Основными предметами были русский язык и арифметика. С первых дней нашего пребывания в школе преподаватели и воспитатели окружили нас теплым вниманием...”[193]

В 20-30-х годах в Кабардино-Балкарию было направленно много учителей, медиков, партийных и советских работников. Они приложили немало труда по подготовке кадров различных профессий из кабардинского и балкарского населения. В первые годы советской власти, украинские и другие специалисты были первыми организаторами краеведческой, научно-исследовательского института. Институт имел широкую программу исследований, а также подготовки научных кадров.[194]

Широкому развертыванию работы по ликвидации неграмотности, подъему культуры народа способствовали создание кабардинского и балкарского алфавитов. В 1923 году учителями Эльбердовым Х.У. и Кашежевым Т.П. была на латинской основе создана “Разрезная азбука кабардинского языка”, а в начале 1924 года Энеев М. на русской графической основе подготовил и издал букварь на балкарском языке.[195]

Уровень образования среди русского населения в крае в 1926 году был более высоким по сравнению с местными народами и составлял 31,79%[196] (у кабардинцев – 1,92%, у балкарцев – 0,91%), а именно – 8 578 человек (у кабардинцев – 2 450, у балкарцев – 256), неграмотных насчитывалось 18 404 человека (у кабардинцев – 125 069, у балкарцев – 27 907).[197] Процент грамотных среди горского населения выше процента грамотных сельского населения. Наибольшей грамотностью и в городском и в сельском населении обладает возрастная группа от 18 до 39 лет.[198] Население в казачьих областях было также некультурно, неразвито, темно, как и русское крестьянство.[199]

В 1926 году процент грамотности всего населения составлял лишь 14,2%. Созданию индустриальных кадров рабочих из кабардинцев и балкарцев мешало незнание ими русского языка.[200]

В дооктябрьский период в Нальчикском округе школ с обучением на родном языке не было, а к 1925 году насчитывалось 85 кабардинских школ, 38 – русских, 29 – балкарских, 6 – прочих. “Во всех школах (I ступени) занятия проводятся на русском и их национальном языке.”[201]

В этот период соблюдается принцип самоуправления нации. Одной из значимой в этом плане была политика коренизации, проводимая в Кабардино-Балкарии в течении трех лет (с 1929 по 1932 годы). К концу 1930 предполагалось перевести делопроизводство в учреждениях на национальные языки, к концу 1931 года довести коренизацию до районного аппарата и промышленных предприятий, а к концу 1932 года – до уровня областного аппарата. При подведении итогов июне 1932 года отмечалось, что по плану коренизации осуществлена: “а) полная коренизация школ I ступени; б) вовлечение коренных националов в государственные, хозяйственные, кооперативные и общественные организации составляло 901 человек в местную и краевую промышленность – 9 900 человек; в) подготовка кадров через курсовые мероприятия внутри области охватила 4 772 человека. Хотя постановлении и указывалось, что в пределах КБАО основные языки, на которых должно вестись делопроизводство: кабардинский, балкарский и русский, фактически, в 30-е годы делопроизводство, государственные органы и предприятия так и не были переведены на национальные языки.[202]

Примерно к 20-30-м годам весьма острой оставалась еще одна из проблем в деформированном обществе – духовная. Негативной оказалась деятельность правительства в этой сфере, своими мерами по отношению к церкви оно наносило ущерб формированию национального создания масс как православной, так и мусульманской веры.[203]

Значительным событием явилось открытие в 1931 году Кабардино-Балкарского педагогического рабочего факультета, который готовил педагогических работников для начальных школ, а также кандидатов в высшие учебные заведения.

По решению Совета Народных Комиссаров РСФСР 15 сентября 1932 года в Кабардино-Балкарии открывается первое высшее учебное заведение – Кабардино-Балкарский высший педагогический институт. В 1934 году начал свою работу учительский институт. Временно, из-за отсутствия подходящих помещений, эти учебные заведения находились в Пятигорске. Почти все преподаватели институтов были русские. В довоенные годы в учебных заведениях Кабардино-Балкарии было подготовленно 12 908 специалистов.[204]

Русские специалисты оказали огромную помощь трудящимся Кабардино-Балкарии и в становлении и развитии народного здравоохранения. До конца 20-х годов в области работали в основном русские врачи, фельдшера и акушеры. Даже в 1937 году среди 149 врачей республики только три человека из коренных национальностей имели высшее медицинское образование, а в числе 250 медицинских работников средней квалификации представители коренных национальностей составляли на более 25 %.

С помощью русского и других народов РСФСР к концу 30-х годов в Кабардино-Балкарии сложился значительный отряд национальной интеллигенции, оказавший большое влияние на развитие культуры народов республики. [205]

В 1937 году за пределами Кабардино-Балкарии обучалось 2 183 человека. Находясь в вузах, молодежь знакомилась с русской культурой, через нее познавала и мировую культуру.[206]

Большое значение в деле приобщения таких небольших народов, как кабардинский и балкарский, к русской и мировой культуре, имела инициатива ЦК партии и правительства от 30 марта 1938 года об изучении русского языка в школах национальных республик и областей.

В годы второй пятилетки были достигнуты серьезные успехи в подготовке кадров национальной интеллигенции. Большое место в этом деле заняла подготовка учителей. Благодаря помощи Советского правительства укрепилась материальная база педагогических учебных заведений, значительно увеличилось число студентов педучилища и пединститута. В школы Кабардино-Балкарии направлялось немало выпускников Российской Федерации.

Советское правительство высоко оценило благодарный труд работников просвещения. Только в 1939 году орденами и медалями СССР было награждено 22 передовых учителя Кабардино-Балкарии, среди них Казаков У.Б., Крашенинникова Р.Н. и другие.[207]

Партийно-государственная политика СССР позволила народам Кабардино-Балкарии в исторический короткий срок не только реально интегрировалться в состав РСФСР, но и создать качественно новую культуру.[208]